La seconde opération du tirage au sort fixait: 1. Celui qui égorge, 2. Qui verse le sang, 3. Qui enlève la cendre de l’autel intérieur, 4. Qui nettoie les lampes, 5. Qui apporte les membres à l’escalier, savoir la tête et le pied droit de devant, 6. Deux autres pattes, 7. La queue, et la dernière patte, 8. L’estomac et la poitrine, 9. Les deux côtés, 10. Les intestins, 11. La farine, 12. Les gâteaux frits, 13. Les vins des libations; soit ensemble, 13 servants admis à l’honneur de ce service. Ben-Azaï dit en présence de R. aqiba, au nom de R. Josué: on devait offrir les divers membres de la façon dont la victime marchait de son vivant (savoir: la tête, un pied, la poitrine, l’estomac, deux pattes, les 2 côtés, la queue et la dernière patte).

On n’admettait pas le pouce, est-il dit, à cause des trompeurs''. On ne disait pas au Temple par qui l’on commence à compter, mais le préposé levait le turban de l’un des assistants, de façon à savoir par qui le tirage au sort commence. Mais n’y avait-il pas à craindre que le préposé, voyant auprès de cet homme un ami ou un parent, ne modifie le compte de façon à le favoriser et à le faire admettre au service? C’était impossible en raison de la disposition des hommes en cercle (ou spirale, coclia''). Comptait-on les doigts levés, en passant de droite à gauche de l’individu désigné, ou à l’inverse? R. Aboun b. Hiya dit: de ce que l’on a enseigné qu’en ayant eu la faveur d’être désigné pour offrir l’encens, on dit aussitôt à son voisin de droite de bénéficier de l’honneur à tenir l’encensoir;il est prouvé que l’énumération passe à droite. Un disciple de R. Yona dit, au nom de R. Hilfia, avoir entendu dire par celui-ci que l’on continue le compte à gauche, de façon que le dernier voisin de droite (sur lequel le compte a déjà passé) est désigné de fait pour tenir l’encensoir; or, il vaut mieux désigner pour cet honneur l’homme sur lequel le sort a passé 2 fois, que celui qui n’y a encore été soumis qu’une fois.

Un jour (71)Derenbourg, Essai, etc., p. 287, un cohen avait devancé un collègue à 4 coudées de l’autel; celui-ci prit son couteau et l’enfonça dans le cœur de son collègue. R. Tsadok se leva alors sur les marches du sanctuaire et dit au peuple: écoutez, mes frères, maison d’Israël, puisqu’il est dit (Dt 16, 1-2): lorsqu’on trouvera un cadavre, etc., tes vieillards et tes juges sortiront, etc.; or, à partir de quel endroit mesurerons-nous la distance légale (en présence de cet assassinat connu)? Sera-ce depuis le sanctuaire, ou depuis le parvis? Toute le monde se mit à pleurer, en songeant à la souillure du Temple. Sur ce, le père de la victime entra, en disant: que la mort de mon fils soit le pardon de votre impureté, car l’enfant est encore agonisant, et le couteau en ce cas n’est pas considéré comme impur. Cette parole a été énoncée à la honte de ce temps, puisque la pureté des ustensiles sacrés les préoccupait plus qu’un meurtre.

– Selon R. Yohanan, on tirait quatre fois au sort, pour donner au culte plus de solennité (pompa). De même, le cohen qui a déjà pénétré au parvis pour enlever la cendre de l’autel intérieur pourrait aussi être chargé de nettoyer le chandelier saint; et pourtant l’on choisit à cet effet un autre cohen, afin de donner plus d’éclat à cette cérémonie. On a enseigné ailleurs (72)(Tamid 3, 9).: il posait le récipient des cendres sur le second degré, puis il sortait; de là, on le reprenait à nouveau, et l’on sortait. Or, dit R. Yohanan, on faisait à ce propos aller et venir deux fois, avant de procéder à la combustion de l’encens, afin de donner plus d’éclat à la cérémonie. R. Simon b. Lakish dit qu’une expression biblique prescrit de diviser ce nettoyage en deux part, parce qu’il est dit (Ex 30, 7): chaque matin, en nettoyant le luminaire, il fera fumer l’encens. R. Yohanan peut-il ne pas tenir compte de ce précepte biblique? Non, il a seulement voulu dire que le même homme pourrait nettoyer le luminaire et faire fumer l’encens: on divise l’opération pour augmenter la solennité.

R. Eliézer, de ce qu’il est dit (Lv 1, 16): et le jettera près de l’autel, à l’Orient, vers l’endroit des cendres. A quoi bon tant de précision? Ce ne saurait être pour fixer la place du jabot à rejeter, puisqu’il a déjà été dit: ''près de l’autel'', ni pour indiquer de le mettre à l’Orient de l’escalier, puisqu’il est dit: ''à l’Orient''. En outre, on a déjà déduit par analogie de l’expression ''près de l’autel'', répétée pour cette partie à rejeter et pour la cendre, que cette dernière doit être mise aussi à l’Orient; il reste donc à appliquer la dite expression pléonastique au précepte d’enlever la cendre. D’où sait-on qu’il est interdit (73)Meila, 3, 4. d’en tirer aucun jouissance? De l’analogie, dit R. Ila au nom de R. Eliézer, entre les expressions ''dans un endroit pur'', usitées pour l’enlèvement des cendres de chaque autel; c’est-à-dire que l’endroit soit tenu pur, par l’interdiction de tout accès étranger. Selon R. Zeira au nom de R. Eliézer, ce n’est pas ce qu’on a voulu dire; mais on déduit que la cendre enlevée de l’autel extérieur est interdite à toute jouissance, de ce qu’il est dit: ''et à la place des cendres'', savoir que cette place devra toujours être intacte (et, par suite, d’une jouissance interdite). On déduit le précepte d’enlever la cendre de l’autel intérieur par analogie, de ce que l’expression ''sur lui'' est usitée pour l’aspersion (Lv 16, 19) et pour l’encens (Ex 30, 7): comme l’aspersion doit avoir lieu sur lui, sur le corps même, il en sera de même de l’encens; ce qui nécessite l’enlèvement de la cendre. Enfin, pour l’autel intérieur, on sait que la cendre est interdite à toute jouissance par a fortiori: parce que par l’extérieur c’est interdit, l’intérieur l’est à plus forte raison.